RECENSIONE :
Gian Giuseppe Filippi
Pubblicata su:
vedavyasamandala.com - gennaio 2024
NUCCIO D'ANNA
I CICLI COSMICI
Edizioni Arya, Genova 2023
pagine 240. - € 26,00.
Non è a caso che facciamo seguire questa recensione del libro del prof. Nuccio D’Anna a quella che la precede. Infatti, se A Ovest con René Guénon si concludeva con un ampio capitolo riguardante la concezione circolare del tempo attribuita indistintamente a tutte le “tradizioni regolari”, il presente studio si dedica principalmente alla crono-cosmologia del sanātana dharma, senza peraltro trascurare altre antiche civiltà che avevano espresso simili nozioni di tempo curvilineo. Molto correttamente, l’Autore apre il suo trattato con un capitolo introduttivo dedicato alla cosmografia indiana, a partire del Rg Veda fino ai Purāņa minori di più recente composizione. Oltre a dimostrare la coerenza della tradizione hindū nel corso dei millenni circa la visione del mondo, questo breve capitolo è essenziale per spiegare al lettore che senza una cosmografia incentrata sull’axis mundi, ovvero sulla montagna polare Meru, lo sviluppo di una scienza del tempo non sarebbe potuto sorgere in India. Infatti il doppio cono opposto ai vertici con cui il monte Meru è raffigurato, altro non è che la rappresentazione cosmografica della precessione degli equinozi, movimento dell’asse terrestre che fa da cronometro a tutte le altre, maggiori o minori, concezioni curvilinee del tempo. Questa conoscenza astronomica, confermata anche dalla menzione testuale di nove successive stelle polari, può risultare sorprendente agli occhi di coloro che considerano tali nozioni essere frutto delle scoperte della scienza moderna. Tuttavia Nuccio D’Anna, nel prosieguo dell’opera, non trascura di dimostrare che tale conoscenza era condivisa da altre antiche civiltà e tradizioni ormai scomparse, da quella sumera a quella egizia, dalla caldaica all’ellenica, spingendosi fino all’estremo oriente. La messe di testimonianze in tal senso si basa anche sul susseguirsi di riscontri di numeri ciclici presenti ovunque, quali il 108, il 4320, il 12960 e dell’intera durata di una precessione, il 25920. Segue una puntuale descrizione della concatenazione delle spire temporali a partire dai cicli massimi, i kalpa, ognuno dei quali rappresenta un dì (o una notte) di Brahmā, inclusivo dei quattordici manvantara, o ere di Manu. Il prof. Nuccio D’Anna, pur citando spesso Guénon quale fonte qualificata, non cade nell’errore di saltare a piè pari i mahāyuga, ma, anzi, precisa che ciascun manvantara ne contiene 71 (più 6/14 sandhyā, o cicli crepuscolari) per un totale di mille mahāyuga in un kalpa diurno (considerando che ci sono altri mille in un kalpa notturno per completare un intero ‘giorno di Brahmā’). Alcuni potranno sostenere che queste ampiezze temporali così immensamente estese segnano semplicemente una serie di rapporti numerici fra cicli e cicli, fra una vita di Brahmā, un kalpa, un manvantara, un mahāyuga e uno yuga; la loro durata sarebbe, dunque, solamente simbolica. Ma questa considerazione li costringe ad attribuire al simbolo un certo grado si falsità, quando, secondo le stesse premesse dottrinali pseudo vedāntiche a cui aderiscono, il simbolismo, soprattutto quello numerico, sarebbe il linguaggio privilegiato per esprimere verità “metafisiche”. Non entreremo qui in discussioni troppo complesse sulla natura non reale del tempo nella prospettiva della metafisica vedāntica, di cui, d’altra parte, si è trattato ampiamente su questo Sito Veda Vyāsa Maṇḍala. Ci limiteremo, dunque, alla prospettiva del dominio delle relazioni (vyāvahārika dṛṣṭi), evitando di confondere ancor più le idee di chi fa dipendere il suo sapere dal simbolismo.
L’Autore, infine, si dedica a esplorare le concezioni cicliche mesopotamiche, raffrontando tra loro i documenti cuneiformi con i frammenti di Beroso ed evidenziando le sorprendenti somiglianze tra questi e i testi sacri dell’induismo. Poiché questi archivi provenienti dalla Mesopotamia sono monopolio di archeologi, semitisti, grecisti e filologi europei, la critica su di essi ha pagato tributo al pregiudizio occidentale. Ragion per cui unanimemente quegli studiosi accademici hanno affermato che la concezione ciclica indiana sarebbe stata improntata su quella dei babilonesi, degli akkadi, se non addirittura su quella degli elleni pitagorici, come se questi popoli antichi e la loro sapienza avessero una ‘natura’ occidentale da cui sarebbe provenuta la presente scienza moderna. Il prof. Nuccio D’Anna ha avuto buon gioco a dimostrare l’inconsistenza di tale pregiudizio, sulla base della primordialità del Ṛg Veda, delle descrizioni astrali immensamente remote che in esso si leggono, e delle evidenze archeologiche dell’Indo-Sarasvatī. Ciò che meraviglia di questo saggio è la sua ricchezza e la sua complessità: l’Autore ha raccolto una quantità monumentale di testi, fonti, studi, utilizzandoli al meglio, intervenendo nelle discussioni per fare chiarezza e per raddrizzare in continuazione la rotta verso una visione coerente della dottrina indiana dei cicli cosmici.
Gian Giuseppe Filippi
Il n’est pas fortuit que nous suivions cette critique du livre du professeur Nuccio D’Anna avec celle qui la précède. En effet, si à l’ouest avec René Guénon, nous concluions par un vaste chapitre traitant de la conception circulaire du temps attribuée indistinctement à toutes les ‘traditions régulières’, la présente étude se consacre principalement à la chrono-cosmologie du sanātana dharma, sans pour autant négliger d’autres anciennes civilisations qui avaient exprimé des notions similaires de temps courbe. Très correctement, l’auteur ouvre son traité avec un chapitre introductif dédié à la cosmographie indienne, du Ṛg Veda jusqu’aux Purāņas mineurs de composition plus récente. En plus de démontrer la cohérence de la tradition hindū au fil des millénaires en ce qui concerne la vision du monde, ce bref chapitre est essentiel pour expliquer au lecteur que sans une cosmographie centrée sur l’axis mundi, c’est-à-dire sur la montagne polaire Meru, le développement d’une science du temps n’aurait pas pu émerger en Inde. En effet, le double cône opposé aux sommets avec lequel le mont Meru est représenté n’est rien d’autre que la représentation cosmographique de la précession des équinoxes, le mouvement de l’axe terrestre servant de chronomètre à toutes les autres conceptions courbes du temps, majeures ou mineures. Cette connaissance astronomique, confirmée également par la mention textuelle de neuf étoiles polaires successives, peut sembler surprenante aux yeux de ceux qui considèrent de telles notions comme le fruit des découvertes de la science moderne. Cependant, Nuccio D’Anna, dans la suite de l’œuvre, n’oublie pas de démontrer que cette connaissance était partagée par d’autres anciennes civilisations et traditions aujourd’hui disparues, de la sumérienne à l’égyptienne, de la chaldéenne à la grecque, s’étendant jusqu’à l’extrême orient. La masse de témoignages en ce sens repose également sur la succession de confirmations de nombres cycliques présents partout, tels que 108, 4320, 12960, et de la durée totale d’une précession, soit 25920. S’ensuit une description minutieuse de la concaténation des spirales temporelles à partir des cycles maximaux, les kalpas, chacun représentant un jour (ou une nuit) de Brahmā, comprenant les quatorze manvantaras, ou ères de Manu. Le professeur Nuccio D’Anna, tout en citant souvent Guénon en tant que source qualifiée, n’omet pas les mahāyugas, mais précise au contraire que chaque manvantara en contient 71 (plus 6/14 sandhyā, ou cycles crépusculaires) pour un total de mille mahāyugas dans un kalpa diurne (en considérant qu’il y en a mille autres dans un kalpa nocturne pour compléter un “jour de Brahmā” entier). Certains pourraient soutenir que ces étendues temporelles immensément vastes marquent simplement une série de rapports numériques de grandeur entre les cycles, entre une vie de Brahmā, un kalpa, un manvantara, un mahāyuga et un yuga ; leur durée serait donc simplement symbolique. Cependant, cette considération les oblige à attribuer au symbole un certain degré de fausseté, alors que, selon les mêmes prémisses doctrinales pseudo-védāntiques auxquelles ils adhèrent, le symbolisme, en particulier celui des nombres, serait le langage privilégié pour exprimer des vérités “métaphysiques”. Nous n’entrerons pas ici dans des discussions trop complexes sur la nature non réelle du temps dans la perspective de la métaphysique védāntique, dont on a d’ailleurs largement traité sur ce site Veda Vyāsa Maṇḍala. Nous nous limiterons donc à la perspective du domaine des relations (vyāvahārika dṛṣṭi), évitant de brouiller davantage les idées de ceux qui dépendent de leur savoir du symbolisme. Enfin, l’auteur se consacre à explorer les conceptions cycliques mésopotamiennes, en comparant les documents cunéiformes avec les fragments de Bérose et mettant en évidence les similitudes surprenantes entre ceux-ci et les textes sacrés de l’hindouisme. Comme ces archives en provenance de Mésopotamie sont le monopole des archéologues, sémitisants, grecistes et philologues européens, la critique à leur égard a payé le tribut au préjugé occidental. C’est pourquoi unanimement, ces érudits universitaires ont affirmé que la conception cyclique indienne aurait été influencée par celle des Babyloniens, des Akkadiens, voire même par celle des Pythagoriciens grecs, comme si ces anciens peuples et leur sagesse avaient une ‘nature’ occidentale d’où proviendrait la science moderne actuelle. Le professeur Nuccio D’Anna a eu beau jeu à démontrer l’inconsistance de ce préjugé, sur la base de la primordialité du Ṛg Veda, des descriptions astronomiques immensément lointaines qui y sont lues, et des preuves archéologiques de l’Indo-Sarasvatī. Ce qui émerveille dans cet essai, c’est sa richesse et sa complexité : l’auteur a rassemblé une quantité monumentale de textes, de sources, d’études, les utilisant au mieux, intervenant dans les discussions pour apporter de la clarté et pour redresser continuellement le cap vers une vision cohérente de la doctrine indienne des cycles cosmiques.
Gian Giuseppe Filippi
No es casualidad que sigamos esta reseña del libro del profesor Nuccio D’Anna con la que la precede. De hecho, si A Ovest con René Guénon concluía con un extenso capítulo sobre la concepción circular del tiempo atribuida indistintamente a todas las ‘tradiciones regulares’, este estudio se centra principalmente en la crono-cosmología del sanātana dharma, sin descuidar otras antiguas civilizaciones que expresaron nociones similares de tiempo curvilíneo. Muy acertadamente, el autor inicia su tratado con un capítulo introductorio dedicado a la cosmografía india, desde el Ṛg Veda hasta los Purāņas menores de composición más reciente. Además de demostrar la coherencia de la tradición hindú a lo largo de los milenios en cuanto a la visión del mundo, este breve capítulo es esencial para explicar al lector que sin una cosmografía centrada en el axis mundi, es decir, en la montaña polar Meru, el desarrollo de una ciencia del tiempo no habría podido surgir en India. De hecho, el doble cono opuesto en los vértices con el que se representa el monte Meru no es más que la representación cosmográfica de la precesión de los equinoccios, el movimiento del eje terrestre que sirve como cronómetro para todas las demás concepciones curvilíneas del tiempo, ya sean mayores o menores. Este conocimiento astronómico, confirmado también por la mención textual de nueve sucesivas estrellas polares, puede resultar sorprendente para aquellos que consideran que tales nociones son fruto de los descubrimientos de la ciencia moderna. Sin embargo, Nuccio D’Anna, en el desarrollo de la obra, no descuida demostrar que dicho conocimiento era compartido por otras antiguas civilizaciones y tradiciones ya desaparecidas, desde la sumeria hasta la egipcia, desde la caldea hasta la helénica, extendiéndose hasta Extremo Oriente. La cosecha de testimonios en este sentido se basa también en la sucesión de coincidencias de números cíclicos presentes en todas partes, tales como el 108, el 4320, el 12960 y la duración completa de una precesión, que es de 25920. A continuación, se presenta una descripción precisa de la concatenación de las espirales temporales a partir de los ciclos máximos, los kalpas, cada uno de los cuales representa un día (o una noche) de Brahmā, incluyendo los catorce manvantaras, o eras de Manu. El Prof. Nuccio D’Anna, aunque cita a menudo a Guénon como fuente cualificada, no cae en el error de pasar por alto los mahāyugas, sino que, por el contrario, especifica que cada manvantara contiene 71 de ellos (más 6/14 sandhyā, o ciclos crepusculares) para un total de mil mahāyugas en un kalpa diurno (considerando que hay otros mil en un kalpa nocturno para completar un “día completo de Brahmā”). Algunos podrían argumentar que estas extensiones temporales inmensamente amplias simplemente marcan una serie de relaciones numéricas de magnitud entre ciclos y ciclos, entre una vida de Brahmā, un kalpa, un manvantara, un mahāyuga y un yuga; por lo tanto, su duración sería meramente simbólica. Pero esta consideración los obliga a atribuirle al símbolo un cierto grado de falsedad, cuando, según las mismas premisas doctrinales pseudo-vedānticas a las que adhieren, el simbolismo, especialmente el numérico, sería el lenguaje privilegiado para expresar verdades “metafísicas”. No entraremos aquí en discusiones demasiado complejas sobre la naturaleza no real del tiempo desde la perspectiva de la metafísica vedāntica, de la cual, por otro lado, se ha tratado extensamente en este Sito Veda Vyāsa Maṇḍala. Nos limitaremos, por lo tanto, a la perspectiva del dominio de las relaciones (vyāvahārika dṛṣṭi), evitando confundir aún más las ideas de aquellos que basan su conocimiento en el simbolismo. El autor, finalmente, se dedica a explorar las concepciones cíclicas mesopotámicas, comparando los documentos cuneiformes con los fragmentos de Beroso y destacando las sorprendentes similitudes entre estos y los textos sagrados del hinduismo. Dado que estos archivos provenientes de Mesopotamia son monopolio de arqueólogos, semitistas, grieguistas y filólogos europeos, la crítica sobre ellos ha pagado tributo al prejuicio occidental. Es por ello que unánimemente esos académicos han afirmado que la concepción cíclica india habría estado influenciada por la de los babilonios, los acadios, e incluso por la de los pitagóricos griegos, como si estos antiguos pueblos y su sabiduría tuvieran una ‘naturaleza’ occidental de la cual habría surgido la presente ciencia moderna. El Prof. Nuccio D’Anna ha tenido éxito al demostrar la inconsistencia de tal prejuicio, basándose en la primordialidad del Ṛg Veda, en las descripciones astrales inmensamente remotas que se encuentran en él, y en las evidencias arqueológicas del Indo-Sarasvatī. Lo que sorprende de este ensayo es su riqueza y complejidad: el autor ha recogido una cantidad monumental de textos, fuentes y estudios, utilizándolos de la mejor manera, interviniendo en las discusiones para aclarar y enderezar continuamente el rumbo hacia una visión coherente de la doctrina india de los ciclos cósmicos.
Gian Giuseppe Filippi
IIt is not by chance that we follow this review of Prof. Nuccio D’Anna’s book with the one preceding it. In fact, while A Ovest con René Guénon concluded with an extensive chapter concerning the circular conception of time attributed indiscriminately to all “regular traditions”, the present study is primarily dedicated to the chrono-cosmology of sanātana dharma, without neglecting other ancient civilizations that had expressed similar notions of curved time. Quite correctly, the Author opens his treatise with an introductory chapter dedicated to Indian cosmography, starting from the Ṛg Veda to the lesser Purāņas of more recent composition. In addition to demonstrating the coherence of the Hindū tradition over millennia regarding the worldview, this brief chapter is essential to explain to the reader that without a cosmography centred on the axis mundi, namely the polar mountain Meru, the development of a science of time could not have arisen in India. Indeed, the double cone opposite at the vertices with which Mount Meru is depicted is nothing more than the cosmographic representation of the precession of the equinoxes, the movement of the Earth’s axis that serves as a chronometer for all other, major or minor, curvilinear conceptions of time. This astronomical knowledge, confirmed also by the textual mention of nine successive pole stars, may be surprising to those who consider such notions to be the result of discoveries in modern science. However, Nuccio D’Anna, in the continuation of the work, does not neglect to demonstrate that such knowledge was shared by other ancient civilizations and traditions now vanished, from the Sumerian to the Egyptian, from the Chaldean to the Hellenic, extending even to the Far East. The harvest of testimonies in this sense is also based on the succession of confirmations of cyclical numbers found everywhere, such as 108, 4320, 12960, and the entire duration of a precession, which is 25920. It follows a detailed description of the concatenation of temporal spirals starting from the maximum cycles, the kalpas, each of which represents a day (or a night) of Brahmā, inclusive of the fourteen manvantaras, or eras of Manu. Professor Nuccio D’Anna, while often citing Guénon as a qualified source, does not fall into the error of completely disregarding the mahāyugas. On the contrary, he specifies that each manvantara contains 71 (plus 6/14 sandhyā, or twilight cycles) for a total of a thousand mahāyugas in a diurnal kalpa (considering that there are another thousand in a nocturnal kalpa to complete an entire ‘day of Brahmā’). Some may argue that these immensely extended temporal spans simply mark a series of numerical relationships between cycles, between a life of Brahmā, a kalpa, a manvantara, a mahāyuga, and a yuga; therefore, their duration would be merely symbolic. However, this consideration forces them to attribute a certain degree of falsehood to the symbol when, according to the same pseudo-Vedāntic doctrinal premises to which they adhere, symbolism, especially numerical symbolism, would be the privileged language for expressing “metaphysical” truths. We will not delve into overly complex discussions here about the non-real nature of time from the perspective of Vedāntic metaphysics, which, on the other hand, has been extensively discussed on this Veda Vyāsa Maṇḍala Site. We will, therefore, limit ourselves to the perspective of the domain of relations (vyāvahārika dṛṣṭi), avoiding further confusion for those who base their knowledge on symbolism. Finally, the Author devotes himself to exploring Mesopotamian cyclical conceptions, comparing cuneiform documents with fragments of Beroso and highlighting the surprising similarities between these and the sacred texts of Hinduism. Since these archives from Mesopotamia are the monopoly of European Archaeologists, Semitic Scholars, Grecists, and Philologists, criticism of them has paid tribute to Western prejudice. Therefore, unanimously, those academic scholars have asserted that the Indian cyclical conception would have been influenced by that of the Babylonians, the Akkadians, and even that of the Pythagorean Greeks, as if these ancient peoples and their wisdom had a ‘Western’ nature from which modern science originated. Professor Nuccio D’Anna has had a good time demonstrating the inconsistency of such prejudice, based on the primordiality of the Ṛg Veda, the immensely remote astral descriptions found in it, and the archaeological evidence of the Indo-Sarasvatī. What is remarkable about this essay is its richness and complexity: the Author has gathered a monumental amount of texts, sources, and studies, using them to the fullest, intervening in discussions to clarify and continually steer towards a coherent view of the Indian doctrine of cosmic cycles.
Gian Giuseppe Filippi